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  • 黄总舜：漫谈禅的思维

    对象的必然性，故而主体的心灵和意志是受制约的、不自由的。对象性思维又可称为理性的分析的求知思维。与此相对，禅的非对象性的交感思维则基于主客体不分、主客体的圆融一体，强调主客体的当下性和无常性，它把对象...追求认识的普遍性和事物的共性，而追求事物当下的真实性，这种真实性不是科学认识论上的反思的真实，而是基于对万物无常的透彻洞察，在变动不居的主客体当下应机交感的过程中所体悟到的万物的如其本然性。这种真实性既...

    黄总舜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23352240423.html

  • 台湾法鼓山社会大学开学典礼暨心灵环保讲座举行

    身心安顿，当下即是净土’，勉励在场学员在面对人生顺逆之时，要以正面认知、逆向思考去营造健康的心灵，如此就可以安于当下，离苦得乐。　　法鼓山世界佛教教育园区座落于台湾省台北县金山乡，除金山乡外，与万里乡、...力量～和敬平安暨安心、安身、安家、安业’为演讲主题，说明如何“安于当下、活在当下”而快乐生活，又如何面对人生旅程的“顺逆、是非、成败、得失、好坏、安危、苦乐”？等人生议题。方丈和尚在演讲时表示，每个人...

    【佚名】

    |开学|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/04/0804078681.html

  • 如本法师答：为何有些人听闻到佛法即能善根流露，但有些人善根却无法流露，何以故？

    又善法为得善果之根本，故亦可称善根。 　　如上所说是善根定义，有些人听到佛法之际，当下善根大展流露，这是因为善根现前，因缘成熟，过去所造的佛法善因，善根之种子现前与佛法再度相会，亲切吻合，当下打成一片，善根在此时此刻如瓶泄水般的涌现，有时情不自禁当下泪满衣襟，嚎哭哽咽，心情舒爽如迷途归家，如饮甘露，如暗遇明，如获至宝，感念不尽！ 　　有些人听到佛法，内心无动于衷，若无其事，听到如来正法，如同随风飘...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17440512622.html

  • 时时保持正念——一行禅师

    时时保持正念——一行禅师 佛法修行的要点是时时保持正念。正念，是要我们时时刻刻、分分秒秒都要知道当下有什么，发生什么，那么我们就会在当下欣赏到月圆、蓝天、柏树的美妙。在日常生活中，我们很容易流失在妄念中，会为未来忧虑，被贪、嗔、痴迷惑，认识不到当下的美妙。 如果你只是站在那儿，让念头流失在忧郁、嗔恨中，就不能欣赏到日落之美。要享受美妙的日落，必须切断念头的过去与未来，让念头融入...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23014076061.html

  • 徐恒志答：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？

    问：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？　　徐恒志答：凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种烦恼。如果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分别范围，不能产生“知幻即离”的力量。若能离幻，当下便是圆觉了。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14570011379.html

  • 如本法师答：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’其真义为何？

    　　如本法师答：一切罪业不离心，心(梵语citta)能起一切罪业，若当下将内心之罪业恳切忏悔，知罪业本空，使其清净，如此一来就能达到忏悔之真义。罪由心起，心不起妄想杂念，罪之名亦匿迹无踪，毕竟，罪从心起，必将心忏，若能体解心空罪空之义，与空性相应，这就是理念忏悔，达成究竟忏悔之道。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10401012085.html

  • 如本法师答：人刚命终，如何处理才得体？

    　　如本法师答：佛法是要我们求得解脱(梵语vimoksa)，离苦得乐，乃至往生净土；因此，人一旦刚命终，在这个时刻，第一件事要做的，马上要想到请出家师父为命终者助念与开示佛法，因为开示佛法可令命终者意识导归正念，正念若提起，跟随大众念佛，以求得清净一心，自力与他力相应，当下即可蒙佛慈悲接引往生净土。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10513512103.html

  • 如本法师答：人死亡之后，行火葬之际，对亡灵来说是否会烧痛他呢？

    　　如本法师答：死亡过后，通常神识在八至十四小时就逐渐离散，何况亡者已死亡后五六天才行火葬，神识早就脱离肉躯，因缘成熟，即投胎转世。 　　是故，当神识一旦脱离身体之后，行火葬的当下，对王灵丝毫之痛完全不存在，毕竟，神识已离肉躯，仅剩下臭皮囊一堆，痛从何起呢？

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11055012126.html

  • 如本法师答：念佛或持咒有何功德？

    　　如本法师答：见性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见本性；是故，念佛或持咒能专注一心，必然念佛得见自性，因此超脱生死，远离轮回。 　　念佛以清净恭敬之心，能消除业障，免难度厄，娑婆业缘一旦尽，即得往生净土。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12174512149.html

  • 如本法师答：因解起行，行起解绝，其“行起解绝”句义如何？

    　　如本法师答：谈修行，应从教理深入，正觉诸法实义，而后实践教理，称之因解起行。正当修行之际，行门里有解门，解门中有行门，当下是中道实义，倒不必行门中另起解意：何以故？因解有行，行由解有，非离解另有行可得，亦非离行另有解可得， 一即二、二即一，一与二不一不二故。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16581312570.html
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